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Traditionnellement, Marie Madeleine est la patronne des cordiers, métier exercé par les lépreux : « Depuis au moins le XVe siècle, le métier de cordier est le monopole des parias, considérés comme les descendants des lépreux : ils vivent dans des hameaux séparés, ont des lieux de culte.
Luc 8, 3) Elle est citée nommément en Évangile de Matthieu, 27, 56-61, Évangile de Marc, 15, 40-41, Évangile de Jean, 19, 25 ; l' évangile de Luc, 23, 49 mentionnant juste «les femmes qui lavaient accompagné depuis la Galilée» cf Ève Duperray, Georges Duby.Il a aussi été envisagé que l'un d'entre eux ait été situé près de Magdala et que c'est ce dernier qui aurait donné naissance à l'appellation Migdal que l'on voit apparaître dans la mishna.Mgr Victor Saxer, Les saintes la réunion des femmes de ancône Marie-Madeleine et Marie de Béthanie dans la tradition liturgique et homilétique orientale, 1958.Ensemble de vitraux de Pierre Petit, (1910-) sur la vie de Marie Madeleine, chapelle de la Sainte-Baume de 1977 à 1983.Cerf, 2005 Mgr Victor Saxer, La «Vie de Ste Marie-Madeleine» attribuée au pseudo- Raban Maur, œuvre claravallienne du XIIe siècle, Mélanges St-Bernard, Dijon, 1954.Ce comportement sans rapport avec «son état dépressif constitue un manquement grave et renouvelé aux obligations du mariage».Les traditions qui mentionnent ce voyage ne datent que du Xe siècle environ et identifient Marie de Magdala avec la pécheresse de Luc 7, 36-50 et Marie de Béthanie, alors que cette identification est contestée.Miller, Sages and Commoners in Late Antique Ere Israel,. .Cette tradition, qui voit en la Magdaléenne la mère de Jésus, est attestée par de nombreux documents anciens dhorizons divers, internes et externes au christianisme.Desclée de Brouwer, 1998,. .Appel a estimé que léquité (art.L'idée de dépeindre Marie de Magdala sous les traits d'une épouse a été exploitée dans la littérature dès le milieu du XXe siècle.
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